白丝 足交 庄子：东说念主终有一死，那辞世的真义是什么？

知乎上有个热点问题："既然扫数的人命都要死一火，那么人命的真义是什么？"

有个修起里提到的一句话让我印象深入："辞世自身等于真义白丝 足交。"

但如果这个问题让庄子来修起，他可能会说：

"东说念主生天下之间，若驹光过隙，忽关系词已。"

然后挥一挥衣袖，化作一只蝴蝶翩关系词去。

庄子不会给你鸡汤式的安危，也不会用形而上学认识来绕晕你。他会用最通透的颖悟告诉你：

死一火不是人命的对立面，而是人命的一部分。

识破存一火，才能活得更安宁。

存一火本是一体，何苦握着

当代东说念主最怯生生的莫过于死一火。咱们拚命养生、健身、买保障，试图蔓延人命，消逝死一火。

但庄子说：

"方生方死，方死方生。"

人命和死一火本等于一体两面，就像白昼和暮夜的轮换。

庄子讲过一个故事：

他的细君逝世时，一又友惠施来怀念，却发现庄子在"饱读盆而歌"。

惠施盛怒："你细君跟你生涯这样多年，目下死了，你不哭也就终结，还唱歌？"

庄子修起：

"她原来就莫得人命，莫得形骸，莫得气味。在如堕烟海之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。目下又变而之死，就像春夏秋冬的启动相似当然。我如果哭哭啼啼，岂不是欠亨达人命的真义？"

识破存一火的东说念主，不是冷落冷凌弃，而是昭彰：

抽搭弗成挽救人命，握着弗成篡改当然。

与其怯生存一火一火，不如包涵当下的每一刻。

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辞世不是为了"灵验"

当代东说念主总在问：

"作念这件事有什么用？"

"学这个能收货吗？"

"这样活有价值吗？"

庄子却说：

"东说念主王人知灵验之用白丝 足交，而莫知毋庸之用也。"

他讲过一个故事：

有个木工带着门徒去找木料。看到一棵大树，枝繁叶茂，树荫不错避讳几千头牛。

门徒兴盛地说："师傅，这树太好了！"

木工却看都不看："这是散木，作念船会千里，作念棺材会烂，作念产品会裂，毫毋庸处。"

晚上大树托梦给木工：

"你说的那些'灵验'的树，不都被砍了吗？我恰是因为'毋庸'，才能活这样久。"

庄子念念告诉咱们：

人命的真义不在于"灵验"，而在于"存在"自身。

一朵花不会因为没东说念主观赏就不开，一只鸟不会因为没东说念主凝听就不唱。

辞世，等于最大的真义。

放浪游：活出真我

当代东说念主活得太累：

要买房买车，要升职加薪，要稳妥社会期待……

就像笼子里的鸟，健忘了天外的情势。

庄子说：

"至东说念主无己，神东说念主无功，圣东说念主无名。"

委果的智者，不握着于自我，不追求功名，不在乎评价。

他讲过一个故事：

惠施当上魏国宰相，庄子去看他。

有东说念主对惠施说："庄子来是要取代你的相位。"

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惠施很轻浅，在城中搜捕庄子三天三夜。

庄子主动去见惠施，说：

"南边有种鸟叫鹓鶵，它从南海飞到北海，不是梧桐不栖，不是竹实不吃，不是甘泉不饮。有只猫头鹰获取一只死老鼠，看到鹓鶵飞过，垂危地大喊：'吓！'目下你也念念用你的魏国来'吓'我吗？"

庄子念念告诉咱们：

别东说念主眼中的张含韵（权势、地位），在他眼里不外是只死老鼠。

委果的目田，是活出真我，不为外物所累。

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与说念合一：转头本真

当代东说念主活得太复杂：

要整个得失，要比权量力，要戴着面具生涯...

渐遗健忘了领先的我方。

庄子说：

"天下与我并生，万物与我为一。"

东说念主原来等于当然的一部分，何苦把我方活成一座孤岛？

他讲过一个故事：

有个工匠能削木为鐻（一种乐器），见到的东说念主无不惊叹鬼斧神工。

鲁侯问他："你是怎样作念到的？"

工匠修起：

"我仅仅斋戒静心，健忘奖惩名利，健忘技艺限定，临了连我方的行为形骸都健忘了。然后参加山林，不雅察树木的天性，找到最得当作念鐻的木料，鐻就当然成了。"

庄子念念告诉咱们：

当你放下握念，转头本真，

就能与当然合一，找到人命最安宁的状况。

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结语：辞世的真义是什么

庄子不会给你方法谜底。

但他会用一世的颖悟告诉你：

人命不需要刻意寻找真义，

就像鱼不需要追问为什么生涯在水中。

当你不再握着于存一火，不再谋略得失，不再困于外物，

当然就能活出人命的本真与放浪。

是以，不必问"辞世有什么真义"。

问问我方：

"此刻，我是否活得安宁？"

如果是白丝 足交，那就够了。

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